இந்த வலைப்பதிவில் தேடு

செவ்வாய், ஜூன் 29, 2021

மண்ணுக்குள் வைரம்

அண்மையில் லீனா மணிமேகலை இயக்கிய மாடத்தி படத்தைப் பார்த்திருந்தேன். அந்தப் படத்தைப் பார்த்தபோதே, மண்ணுக்குள் வைரம் (1986) படம் நினைவு வந்தது. அது வெளியான காலத்தில் படத்தைப் பார்த்திருக்கவில்லை. ஆனால், சலவைத் தொழிலாளர் பற்றிய கதை என்பதை அறிந்திருந்தேன். படம் வெளியானபோது குமுதம் இதழின் விமர்சனத்தை விமர்சித்துப் படத்தின் இயக்குநரான மனோஜ் குமார் ஒரு கடிதமோ என்னவோ எழுதியிருந்தார் அது நினைவுக்கு வந்தது. ஆகவே மண்ணுக்குள் வைரம் படத்தை யூடியூபில் தேடினேன், இருந்தது. சில படங்கள் யூடியூபில் முன்னர் பார்த்த சில படங்கள் இப்போது கிடைக்கவில்லை. கலைஞர் வசனம் எழுதிய பாலைவன ரோஜாக்கள், ஒரே ரத்தம் ஆகிய படங்களை யூடியூபில் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பார்த்திருக்கிறேன். ஆனால், அவை இப்போது பார்க்கக் கிடைக்கவில்லை. 

பாரதிராஜாவின் மைத்துனரான இயக்குநர் மனோஜ்குமார் கதை திரைக்கதை வசனம் எழுதி இயக்கிய முதல் படம் இது. சின்னத்தாயி படத்தை இயக்கிய S.கணேச ராஜ் இந்தப் படத்தில் துணை இயக்குநராகப் பணியாற்றியிருக்கிறார் போல. டைட்டிலில் பெயர் வருகிறது. மண்ணுக்குள் வைரம் படத்தின் ஒரு கதாபாத்திரத்தின் பெயர் சின்னத்தாயி. இரண்டு கணேச ராஜும் ஒருவர்தானா என்பது தெரியவில்லை. இசை அமைப்பாளர் தேவேந்திரன் இந்தப் படத்தில்தான் அறிமுகமாகியிருக்கிறார். நடிகை வாணிவிஸ்வநாத்தின் அறிமுகப் படமும் இதுதான். வாணி விஸ்வநாத் என்றதும் பூந்தோட்டக் காவல்காரன், நல்லவன் போன்ற விஜய காந்த் நடித்த படங்கள் நினைவில் எழும். 

சிட்டு தனது தாயுடன் கிராமத்துக்கு மருத்துவராக வருகிறார். அவரது பயணத்தில் கடந்தகாலக் காட்சி விரிகிறது. அதுவரை அப்பத்தா வீட்டில் வளர்ந்த சிட்டு தந்தை வேலப்பனுடன் சொந்த வீட்டுக்கு வருகிறாள். மேட்டுப்பட்டி கிராமத்தில் சலவைத் தொழிலாளி வேலப்பன். அவனுடைய மனைவி வெள்ளையம்மா. அந்த ஊரின் பெரிய மனிதர் தவசி. அவருக்கு சின்னத்தாயி என ஒரு பேத்தி. குழந்தைத் திருமணத்தில் சிறுவனான கணவனை இழந்து கைம்பெண்ணாக இருக்கிறாள். வெள்ளைப் பாவாடை சட்டையில் வீட்டுக்குள் முடங்கிக் கிடக்கிறாள். தவசிக்கு ஒரு தம்பி. சாதிப் பெருமைமிக்க மனிதர் அவர். பேர் விருமாண்டி. அவருடைய மகன் மயில்சாமி. அவனுக்கும் படிப்புக்கும் தூரம் அதிகம். ஒவ்வொரு வகுப்பிலும் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கி நிதானமாகக் கல்வி கற்றுச் செல்லும் மாணவன் அவன். அவன் படிக்கும் அதே பன்னிரண்டாம் வகுப்பில் வந்து சேர்கிறாள் சிட்டு. 

சலவைத் தொழில் செய்து பிழைக்கும் வண்ணார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த அவளை எப்படியாவது படிக்கவைத்துவிட வேண்டும் என்று வேலப்பன் நினைக்கிறான். அவளுக்கும் படிப்பில் அதிகப் பிரியம். நன்றாகப் படிக்கிறாள். முதலில் சிட்டுவுக்கும் மயில்சாமிக்கும் மோதல் வருகிறது. அவளைச் சாதியைச் சொல்லித் திட்டிவிடுகிறான் மயில்சாமி. அவள் ஊர்கூட்டி நியாயம் கேட்கிறாள். ஊர்ப் பெரியவர் தவசி மயில்சாமி செய்த தவறுக்கு சிட்டுவின் துணியையும் ஊரார் துணியையும் மயில்சாமி துவைத்துப்போட வேண்டும் எனத் தீர்ப்பு தருகிறார். இந்தச் சம்பவத்துக்குப் பிறகு மயில்சாமிக்கு சிட்டுமீது காதல் வருகிறது. அவனுடைய அப்பாவுக்கும் விரோதம் வந்துவிடுகிறது. பொங்கலன்று தவசி தந்த நல்ல துணிமணியுடன் வலம்வரும் வேலப்பனைப் பார்த்து விருமாண்டி பொறாமையில் புழுங்குகிறார். 

அந்த நேரம் பார்த்து தவசி வெளியூருக்கு பஞ்சாயத்து பண்ணச் செல்லவேண்டியதாகிவிடுகிறது. இதைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு வேலப்பனை வெளுக்க அனுப்புகிறார் விருமாண்டியின் கையாள். வெளுக்கச் சென்ற வேலப்பன் தீவிபத்தில் மாட்டி உயிருக்குப்போராடுகிறார். உயிரைக் காப்பாற்ற சிட்டு மருத்துவமனைக்கு விரைகிறாள். அங்கே மருத்துவர் விருமாண்டியும் குடித்துக் கும்மாளமிட்டுக்கொண்டிருக்கிறார். அந்தக் கும்பல் சிட்டுவைக் கேலி பேசி அனுப்பிவிடுகிறது. வேலப்பனோ கரிக்கட்டையாகிவிடுகிறார். இரவோடு இரவாக சிட்டுவையும் அவளுடைய அம்மாவையும் ஊரைவிட்டே விரட்டி விடுகிறார் விருமாண்டி. கணவன் உடலை அப்படியே கரையில் போட்டுவிட்டு மகளைக் கூட்டிக்கொண்டு போகிறார் வெள்ளையம்மா. அப்போது சென்ற சிட்டு இப்போதுதான் ஊருக்கு வருகிறார். 

இப்போது மனம் பேதலித்த நிலையில் மயில்சாமியை சிட்டு பார்க்கிறார். அவருக்கு வைத்தியம் பார்த்து குணப்படுத்த நினைக்கிறால் சிட்டு. ஆனால், விருமாண்டியின் வறட்டு கௌரவம் சிட்டுவை அனுமதிப்பதில்லை. மயில்சாமிக்கு பித்தம் தெளிந்ததா, சிட்டு மயில் சாமி காதல் என்ன ஆனது, சின்னத்தாயி நிலைமை என்னா ஆயிற்று என்பதையெல்லாம் ஒன்றுதிரட்டி திரைக்கதையை அமைத்திருக்கிறார் மனோஜ் குமார். சாதிப் பெருமை என்னும் இழிகுணத்தைச் சாடுவதுதான் படத்தின் நோக்கம். 

பொதுவாக, சாதி இழிவு பேசும் படங்களில் எல்லாம் பட்டியலின மக்களுக்கு எதிரான சாதிய இழிவே பேசப்படும். ஆனால், இந்தப் படத்தில் இடைநிலைச் சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பிரிவினருக்கு ஆதிக்க சாதியால் நேரும் கொடுமைகள் பேசப்பட்டுள்ளன. ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவினருக்குக் கல்வி எப்படிக் கைகொடுக்கிறது என்பதைப் பேசியிருக்கிறார் இயக்குநர். ஒரு வணிகப் படத்தில் இந்த அளவு முற்போக்காகப் பேசியிருப்பது ஆரோக்கியமான விஷயமாகவே படுகிறது. இவ்வளவுக்கும் இது ஒரு அக்மார்க் தமிழ் சினிமாதான். ஆனால், மாற்றுசினிமா என்று சல்லி அடிக்கும் படங்களைவிட சமூகத்தைச் சாடும் செய்திகளை நன்றாகவே கையாண்டிருக்கிறது இந்தப் படம்.  

தவசியாக சிவாஜி கணேசனும், விருமாண்டியாக வினுச்சக்கரவர்த்தியும், வேலப்பனாக ராஜேஷும், வெள்ளையம்மாவாக சுஜாதாவும், சிட்டுவாக ரஞ்சனியும் காந்திமதி, பாண்டியன் உள்ளிட்டோரும் நடித்திருக்கிறார்கள். கவுண்டமணி செந்தில் ஜோடியும் உள்ளது. ஆனால் காமெடி சொல்லிக்கொள்ளும்படி இல்லை.  குழந்தைத் திருமணம், சாதிப் பெருமை என்னும் இழி குணம் ஆகியவற்றைச் சாடும் வகையில் திரைக்கதையை அமைத்திருக்கிறார் மனோஜ் குமார். அநேகமாக அவர் இயக்கிய படங்களில் உருப்படியான படமாக இதுதான் இருக்கும்போல. இசையமைப்பாளர் தேவேந்திரனின் இசையில் பொங்கியதோ காதல் வெள்ளம், இதழோடு இதழ் சேரும் நேரம் போன்ற பல பாடல்கள் கேட்பதற்கு இனிமையாக உள்ளன. ஒளிப்பதிவு கே. எஸ்.செல்வராஜ். 

சனி, ஜூன் 26, 2021

கோவில் சீர்திருத்தம் தொடங்கு

முன்னாள் முதலமைச்சரும் திமுகவின் முன்னாள் தலைவருமான மு.கருணாநிதி ‘பராசக்தி’ திரைப்படத்துக்காக எழுதிய, ‘கோவிலிலே குழப்பம் விளைவித்தேன். கோவில் கூடாது என்பதற்காக அல்ல; கோவில் கொடியவரின் கூடாரமாக இருக்கக் கூடாது என்பதற்காக’ என்னும் வசனம் தமிழ்நாட்டில் மிகப் பிரபலமானது. அந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்படும் கோவில் என்பதை வெறும் வழிபாட்டுத் தலம் என்று சுருக்கிப் பார்த்துவிடல் ஆகாது. தமிழ்ப் பண்பாடு, கலை ஆகியவற்றின் வரலாற்றுச் சான்றும் அதுவே. கோவில்களில் மிளிரும் கட்டடக் கலையும் ஓவியக் கலையும் சிற்பக் கலையும் தமிழர்களின் நாகரிகத்தையும் பண்பாட்டையும் வெளிப்படுத்திவருபவை; கடும் உடலுழைப்பால் உருவானவை. இத்தகைய கோவில்களில் குடிகொண்டுள்ளதாக நம்பப்படும் கடவுள் முன் அனைவரும் சமம் என்று சொல்லப்பட்டாலும் அப்படியொரு நிலைமை இன்றுவரை உருவாகியிருக்கிறதா? 

கடவுள் அளவில்லா ஆற்றல் கொண்டவர் என்பது உண்மையாயிருக்கும் பட்சத்தில் அவர் எல்லா மொழிகளையும் அறிந்தேயிருப்பார். சம்ஸ்கிருதத்தில் வேதங்களை ஓதினாலும் தமிழில் வேதங்களை ஓதினாலும் அவருக்கு ஒன்றுதான். ஆனால், மனிதர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் கடவுள் வழிபாட்டு நடைமுறையில் மொழி ஆதிக்க உணர்வு மேலோங்கியுள்ளது. இதற்கான காரணத்தை எல்லாரும் அறிவர். வழிபாட்டு மொழியின் நிலையில் எப்படிச் சமநீதி பேணப்படவில்லையோ அதுபோலவே வழிபாடு நடத்துகிறவரான அர்ச்சகர் விஷயத்திலும் இதுவரை சமநீதி நிலைநாட்டப்படவில்லை. அனைவரும் அர்ச்சகர் ஆகலாம் என உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பு வழங்கியிருக்கும் நிலையிலும், அது அமலாகும் பாதையில் ஆயிரம் தடைக்கற்கள் விழுகின்றன என்பது ஆகம விதிகளின் பலத்தையல்ல; ஆதிக்கத்தின் பலத்தையே புலப்படுத்துகிறது. 

அரசியல் அதிகாரப் பலம் மிகுந்த இந்த ஆதிக்கத்துக்கு நெடிய வரலாறு உண்டு. அந்த வரலாற்றின் வேர் சோழர் காலத்தில் சூல்கொண்டது. அப்போது சூல் கொண்ட வேர் நின்று நிலைத்துப் பெரும் விருட்சமாகி உள்ளது. அது தலவிருட்சமாகிக் கோவிலை ஆக்கிரமிக்காமல் தவிர்க்க வேண்டும் என்பதே சமூக ஆர்வலர்களின் அக்கறை. கோவில் நிர்வாகம் எப்படிக் குடிமைச் சமூகத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதற்கு விடைசொல்கிறது, பொ.வேல்சாமியின் ‘கோவில் நிலம் சாதி’ என்னும் நூல். ‘பல்லவர் காலத்தில் தோன்றிய சைவ – வைணவக் கோவில்களுக்கு ஆடு மாடுகளே தானமாக வழங்கப்பட்டிருக்கின்றன.’ ’சோழர் காலத்தில் பார்ப்பனர்கள் பலர் தங்கள் நிலங்களைக் கோவில்களுக்கு விற்று வந்துள்ளதைப் பல கல்வெட்டுகள் பதிவுசெய்துள்ளன’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார் பொ.வேல்சாமி. அப்படி விற்ற பிரம்மதேய நிலங்களுக்குப் பொற்காசுகளைப் பெற்றுக்கொண்டாலும் கோவில் நிலங்களின் நிர்வாகிகள் என்னும் பெயரில் அந்த நிலங்களின் மீதான அதிகாரம் தங்களை விட்டுப் போகாமலும் பார்ப்பனர்கள் பார்த்துக்கொண்டனர் என்றும் அந்நூல் தெரிவிக்கிறது. கோவில்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை உரிமை கொண்டாடியோர் குடிமைச் சமூகத்தின் மீதும் தங்கள் ஆதிக்கத்தைச் செலுத்திவந்துள்ளனர்.

இந்தப் பின்னணியில்தான் தமிழ்நாட்டில் ஆட்சி அமைத்திருக்கும் திமுகவுக்கும் மத்தியில் ஆட்சியில் இருக்கும் பாஜகவுக்கும் அடிப்படையிலான கருத்தியல் வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியதிருக்கிறது. கடவுள் விஷயத்தில் இரண்டு கட்சிகளும் முற்றிலும் மாறுபட்ட அபிப்ராயத்தைக் கொண்டுள்ளன. திமுக கடவுள் மறுப்புக் கொள்கையை முன்னெடுக்கும் திராவிடர் கழகத்திலிருந்து பிரிந்து தொடங்கப்பட்ட கட்சி. பாஜக ராமர் கோவில் விவகாரத்தைக் கையிலெடுத்து அரியணையைக் கைப்பற்றிய கட்சி. இந்த இரண்டு கட்சிகளுக்கும் பொதுவான அம்சம் தேர்தல் அரசியல்தாம். அந்த அரசியல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றும் தேவையை முன்னிட்டே மக்களை ஒன்றுதிரட்டும் முகமாகத் தமிழ்நாட்டில் பார்ப்பனர், பார்ப்பனரல்லாதோர் என்று ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கும் இரு பிரிவுகளை பாஜக இந்து, இந்து அல்லாதோர் என்னும் பிரிவாக மாற்ற முயன்றுவருகிறது. பாஜகவின் இந்தச் செயல்பாட்டுக்கு அடிப்படைத் தேவையாக உள்ளவை கோவில்களும் அதன் சொத்துக்களும் அவற்றின் பாதுகாப்பும்.

இப்போது, இந்தக் கோவில்கள், அவற்றின் பாதுகாப்பு அனைத்தும் தமிழ்நாட்டு அரசின் இந்து சமய அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்துவருகிறது என்பது விதியன்று; விதிமுறை. தமிழ்நாட்டில் உள்ள 30 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கோவில்களுக்குச் சொந்தமாகத் தற்போது 4.78 லட்சம் ஏக்கர் நிலங்கள் உள்ளன; அத்துடன் லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட வீடுகளும், கடைகளும் உள்ளன. இவற்றின் வாடகைத் தொகை, குத்தகைத் தொகை, கோவில் உண்டியல் வருமானம், நகைகளின் மதிப்பு எனக் கோவில்களின் சொத்து மதிப்பு எக்கச்சக்கமானது. இது முறையாகப் பராமரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் யாருக்கும் மாற்றுக்கருத்து இருக்கப்போவதில்லை. ஆனால், அதை யார் மேற்கொள்வது என்பதே அதிகாரப் போட்டியாக மாறி நிற்கிறது.

தமிழ்நாட்டில் அமைந்த திராவிடக் கட்சிகளின் அரசுகள் கோவில் சொத்துக்களைத் முறையாகப் பாதுகாக்கவில்லை என பாஜகவினர் தொடர்ந்து குற்றஞ்சாட்டி வருகிறார்கள். அதுவும் ஈஷா யோகா மைய நிறுவனர் ஜக்கி வாசுதேவ் கோவில் அடிமை நிறுத்து என்னும் இயக்கத்தை  முன்னெடுத்த பிறகு கோவில் சொத்து விவகாரம் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது என்பதன் பின்னணியிலுள்ள அரசியலை ஆழ்ந்து பரிசீலிக்க வேண்டியுள்ளது. கோவில்கள் தொடர்பான விஷயத்தில் அக்கறையுடன் செயல்படும் தரப்பு யார் என்பதில் பாஜகவுக்கும் திமுகவுக்கும் கடும்போட்டி நிலவுகிறது. இந்தச் சூழலில் கடந்த ஏப்ரல் ஆறு அன்று நடைபெற்ற சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில், பாஜகவுக்கு இணக்கமாக ஆட்சி நடத்திவந்த அதிமுகவை வீழ்த்தி ஆட்சியைக் கைப்பற்றியது திமுக. தேர்தலில் இந்துக்களில் பெரும்பான்மையோர் வாக்களிக்காமல் திமுகவால் ஆட்சியமைத்திருக்க முடியாது என்பது யதார்த்தம். அதுவும் கோவில் நகரங்கள் எனச் சொல்லப்படும் திருவண்ணாமலை, ஸ்ரீரங்கம், மயிலாப்பூர், பழனி, திருச்செந்தூர், திருத்தணி, மதுரை மத்தி ஆகிய தொகுதிகளில் திமுக பெரிய வெற்றியைப் பெற்றதால் ஆண்டவனே நம் பக்கம்தான் என்று திமுகவினர் ஆர்ப்பரிக்க வாய்ப்பு ஏற்பட்டுள்ளது.

இதுபோதாதென்று, தமிழ்நாட்டில் பொறுப்பேற்றுக்கொண்ட புதிய அரசின் இந்து சமய அறநிலையத் துறை அமைச்சரான பி.கே.சேகர் பாபு, தான் பதவியேற்றதிலிருந்தே கோவில்களின் சீர்திருத்தம் தொடர்பாகத் தொடர்ந்து பல அறிவிப்புகளை வெளியிட்டு வருகிறார். இதை முடுக்கிவிடும் விதமாக, சென்னை உயர்நீதிமன்றம் ஜூன் 7 அன்று வழங்கிய ஒரு தீர்ப்பு அமைந்துள்ளது. தமிழக அரசுக்குக் கோவில் பாதுகாப்பு தொடர்பான விவகாரங்களில் மேற்கொள்ள வேண்டிய அம்சங்கள் குறித்து 75 உத்தரவுகளை உயர்நீதிமன்றம் இட்டுள்ளது.

கோவில் சொத்துக்கள் அனைத்தும் இணையத்தில் பதிவேற்றப்படும் என்று ஏற்கெனவே அமைச்சர் சேகர் பாபு அறிவித்திருந்தார். அதன்படி, கோவில்களுக்குச் சொந்தமான 3,43,647 ஏக்கர் நிலங்கள் தொடர்பான விவரங்கள் இணையத்தில் பதிவேற்றப்பட்டிருக்கின்றன. இதையடுத்து, சாலிகிராமம், காந்தி நகர் பகுதியில் வடபழனி முருகன் கோவிலுக்குச் சொந்தமான சுமார் ரூ.250 கோடி மதிப்பிலான 5.5 ஏக்கர் நிலம் மீட்கப்பட்டிருக்கிறது.  

கோவில் சொத்துக்கள் மீட்கப்படும்  நடவடிக்கை ஒருபுறம் என்றால், மறுபுறம் அனைத்துச் சாதியினரும் அர்ச்சகராகும் திட்டம் விரிவாக்கப்படும் என்றும், பயிற்சி பெற்ற அர்ச்சகர்கள் 100 நாட்களுக்குள் பணி நியமனம் செய்யப்படுவார்கள் என்றும் சேகர்பாபு கூறியிருந்தார். ‘அமைச்சரின் அறிவிப்பு வரவேற்புக்குரியது' எனத் தமிழ்நாடு அர்ச்சகர் பயிற்சி பெற்ற மாணவர் சங்கம் தெரிவித்துள்ளது. இதுகுறித்து அச்சங்கத்தின் மாநிலத் தலைவர் ரங்கநாதன் வெளியிட்டுள்ள செய்திக்குறிப்பில், ‘திராவிட இயக்கத்தின் 100 ஆண்டுக்காலச் சமூக நீதிப் பயணத்தில், இந்த அறிவிப்பு ஓர் மைல் கல்’ எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தமிழக பாஜக தலைவர் எல். முருகனும், பாஜகவின் சட்டமன்ற உறுப்பினரான வானதி சீனிவாசனும் அனைத்து சாதியினரும் அர்ச்சகர் என்னும் அறிவிப்பை வரவேற்பதாகத் தெரிவித்துள்ளனர். கோவிலின் ஆகம விதிகள் தெரிந்தவர்களையே கோவில் அர்ச்சகராகத் தமிழ்நாடு அரசு நியமிக்க வேண்டும் என்று எல்.முருகன் வலியுறுத்தியுள்ளார். அதே நேரத்தில், அந்தணர் முன்னேற்றக் கழகம் இதற்குக் கடும் கண்டனத்தைத் தெரிவித்துள்ளது. (பார்க்க: பெட்டிச் செய்தி)

அர்ச்சகர் பணி என்பது அரசுப்பணி.  அரசுப் பணியில் பொது அறிவிப்பு, தேர்வு, நேர்காணல் என்ற முறையே பின்பற்றப்படுகிறது. பரம்பரைவழி அர்ச்சகர் முறை ஒழிக்கப்பட்டு 50 ஆண்டுகள் ஆன பின்பும் இன்றுவரை மதுரை மீனாட்சியம்மன், பழனி, திருச்செந்தூர் முருகன் கோவில், திருவரங்கம் அரங்கநாதர், திருவண்ணாமலை அருணாச்சலேசுவரர் கோவில்களில் அர்ச்சகர் நியமனம் பரம்பரை, வாரிசுரிமை அடிப்படையில்தான் நடக்கிறது இது அரசியல் சட்டம், உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளுக்கு எதிரானது என்று அர்ச்சகர் பயிற்சி பெற்ற மாணவர் சங்கம் கூறியிருப்பதும், அந்தணர் முன்னேற்றக் கழகம் இந்த அறிவிப்பை ஆகம விதிகளைக் காரணங்காட்டி எதிர்ப்பதும் உற்றுநோக்கத் தக்கது.    

இத்துடன் நில்லாமல், அறநிலையத்துறைக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அனைத்துக் கோவில்களிலும் தமிழில் அர்ச்சனை நடைபெறும் எனவும் தமிழில் அர்ச்சனை செய்வதற்குப் பயிற்சி தரப்படும் எனவும் அமைச்சர் தெரிவித்திருக்கிறார். அனைத்து சாதியினரும் அர்ச்சகராகலாம் என்பதைப் போல, பெண்களும் அர்ச்சகர் ஆவதற்கு விருப்பப்பட்டால் அவர்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு அர்ச்சகர்களாக நியமிக்கப்படுவார்கள் என்றும், அர்ச்சகராக விரும்பும் பெண்களுக்கு உரிய பயிற்சிகள் வழங்கப்படும் என்றும் அமைச்சர் சேகர்பாபு கூறியுள்ளார். இவையெல்லாம் ஆகம விதிகளின் பாற்பட்டு நிற்போருக்கு உவப்பான விஷயமாக இருக்க மாட்டா.

கோவில் பணியாளர்களை நியமிக்கும் அதிகாரத்தை அறங்காவலருக்கு வழங்கும்இந்து சமய அறநிலையக் கொடைகள் சட்டம் 1959 இன் பிரிவு 55 இல் ஆண் / பெண் என்ற பாலினப் பாகுபாடு ஏதுமில்லை. எனவே, பெண் ஒருவரை அர்ச்சகராக நியமிக்க சட்டப்படி தடை ஏதுமில்லை’ என்கிறார் விடுதலை சிறுத்தைக் கட்சியின் எம்பியான து.ரவிக்குமார். 

கோவில்களின் சொத்துக்கள் பாதுகாக்கப்படுவதும், தமிழில் அர்ச்சனை செய்யப்படுவதும், அனைத்துச் சாதியினரும் அர்ச்சகராவதும், பெண்கள் அர்ச்சகத் தொழிலில் ஈடுபடுத்தப்படுவதும் அவசியமான, முற்போக்குகரமான சீர்திருத்தங்களே. இவை அரசியல் நோக்கமின்றி முறையான ஆன்மிக அக்கறையுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே, கோவில் என்பது கொடியவர்களின் கூடாரமாக மாறாமல் கும்பிடத்தகுந்த இடமாக நின்று நிலைக்கும் என்பதே உண்மை. 

*

பெட்டிச் செய்தி

அந்தணர் முன்னேற்றக் கழகம் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கை

தமிழக பாஜக (தமிழக திராவிட பாஜக) பிராமணர்களுக்கு எதிராகத் திரும்புவதை உணருங்கள் பிராமணர்களே. பாஜக தேசிய மகளிரணிச் செயலாளர் திருமதி வானதி சீனீவாசன் எம்எல்ஏவும், தமிழக பாஜக தலைவர் திரு எல். முருகனும், ஆகம விதிகளுக்கு எதிராக, நீதிமன்றத் தீர்ப்புக்கு எதிராக, அறநிலையத்துறைக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள திருக்கோவில்களில் அர்ச்சகர் நியமனம் மகளிருக்கு அர்ச்சகர் பயிற்சி என்கிற திமுகவின் செயலை வரவேற்பதாகத் தொலைக்காட்சி, பத்திரிகைகளில் பேட்டிகொடுத்துள்ளனர்.

தமிழகத்தில் பாஜக, பிராமணர் கட்சி என்கிற  இல்லாத ஒன்றைக் கூறிவரும் திராவிடர் கூட்டத்தின் கூற்றைப் பொய்ப்பிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அரசியலுக்காக, திராவிட இயக்கங்கள் பகுத்தறிவுக் கூட்டங்களின் இந்துவிரோத போக்குக்குத் துணைபோகும்விதமாக ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாகப் பின்பற்றபடும் ஆகம விதிகளுக்கு எதிராக ஹிந்துக்களின் கடவுள் நம்பிக்கையை பூஜைமுறைகளைச் சிதைக்கும் நோக்கத்தோடு அர்ச்சகர் நியமனத்தையும், பெண்களுக்கு அர்ச்சகர் பயிற்சியையும் வரவேற்றுள்ளனர். திக நாத்திகக் கூட்டத்துக்குத் துணைபோகும் இவர்களுக்கு அந்தணர் முன்னேற்றக் கழகம் கண்டனத்தைத் தெரிவித்துகொள்கிறது.”  

(நியூஸ்ஸ்ட்ரோக் இதழில் ரோஹின் என்னும் பெயரில் எழுதிய கட்டுரை)

செவ்வாய், ஜூன் 22, 2021

நட்சத்திர நிழல்கள் 11: ஏந்திழை சின்னத்தாயி

தமிழில் எத்தனையோ கிராமத்துப் படங்கள் வெளியாகியிருக்கின்றன. ஆனால், பெரும்பாலானவற்றில் கிராமத்தின் வாழ்க்கை அப்படியே பதிவானதில்லை. திரைப்படக் கூறுகள் அதிகமாகவே இடம்பெற்றுவிடும். அப்படியான சினிமாக்களில் கிராமம் இருக்கும் ஆனால், நாம் பார்த்த வாழ்க்கை அதுவாக இருக்காது. தெற்கத்திய சிற்றூர் ஒன்றின் மனிதர்களது வாழ்க்கையை அச்சு அசலாகப் பதிவுபண்ணிய மிகச் சில படங்களில் ஒன்று சின்னத்தாயி.

ஆறுமுக மங்கலத்து சுடலை மாட சாமியின் அருள் வந்து ஆடும் சாமியாடியின் மகன் பொன்ராசாவுக்கும் ஊரின் கடைக்கோடியில் வாழும், பாவப்பட்ட ஜென்மமாக ஊர் கருதும் ராசம்மாவின் மகள் சின்னத்தாயுக்குமான காதல்தான் படத்தின் தூல நரம்பு. அந்த நரம்பில் எந்த நாளும் வாடிப்போகாத மலர்களைக் கோத்து அழகான மாலையாக்கித் தந்திருக்கிறார் இயக்குநர் S.கணேசராஜ். வாலியின் வரிகளில் உருவான கோட்டையை விட்டு, நான் ஏரிக்கரை மேலிருந்து போன்ற பாடல்கள் வழியாக மட்டுமே அதிகமாக அறியப்பட்டிருக்கும் திரைப்படம் இது. இதன் சிறப்புகள் இளையராஜாவின் இசை, பாடல்கள் மட்டுமேயல்ல; அதன் உருவாக்கம். கிராமத்தின் அரிதான கணங்களை, மனத்தால் மட்டுமே பார்க்க முடிந்த துணுக்குச் சம்பவங்களை எல்லாம் இணைத்துப் படம் காட்சிப்படுத்தியிருந்தது. 

ஒரு நல்லநாளு திங்க நாளு இல்லாமல் எல்லா நாட்களையும் காவு கேட்கும் குடும்ப உறவுச் சிக்கல்களின் அடிநாதமான தாம்பத்தியத்தின் தடுமாற்றம், சாதிய வாழ்வின் சதிராட்டம், பக்தி என்னும் சரக்கில் மதிமயங்கிக் கிடக்கும் மக்களின் வாழ்க்கை ஆகியவை அதில் ரசனையான சினிமாவுக்கு வாக்கப்பட்டிருந்தன. சினிமாவுக்கான கூறும் சராசரி வாழ்க்கையின் ஜீவனும் சரியான விகிதத்தில் கலந்திருந்த படம் சின்னத்தாயி.

இயக்குநர் S.கணேசராஜின் முதல் படம். அவள் அப்படித்தான் படத்துக்காக நினைவுகூரப்படும் ருத்ரய்யா போல இந்த ஒரு படத்தின் காரணமாகவே தமிழ்த் திரைப்பட வரலாற்றில் என்றென்றைக்கும் நினைவுகூரப்பட வேண்டியவர் அவர். இது போக இன்னுமொரு படத்தை இயக்கியிருக்கிறார். அது மாமியார் வீடு. இரண்டு படங்களை இயக்கிவிட்டு இந்த உலகத்திடமிருந்து விடைபெற்றுச் சென்றுவிட்டார். ஆனால், வெள்ளித்திரையில் அவரது பெயரைப் பொன்னெழுத்தில் எழுதியிருக்கும் சின்னத்தாயி, அவரை  நினைவூட்டிக்கொண்டே இருக்கும்.    

ஆண்களின் அடங்காக் காமத்தாலும் தீராக் கோபத்தாலும் வேட்டையாடப்படும் பெண்களின் துயரமிகு வாழ்வைச் சொல்லும் படம் இது. படத்தின் முதன்மைக் கதாபாத்திரம் சின்னத்தாயிதான். பத்மஸ்ரீ என்னும் நடிகை இந்த வேடத்தை ஏற்றிருந்தார். சின்னத்தாயின் தாய்க்குக் கணவனே இல்லை. சின்னத்தாயின் தந்தை  யாரென்பது அவளுக்குத் தெரியாது. அதனாலேயே ஊராரின் பழிச் சொல்லுக்கு ஆளாகியவள் ராசம்மா. பாரதி பாடலைப் பாடிய பாகவதனிடம் மனதைப் பறிகொடுத்து அவனது கருவை வயிற்றில் வாங்கிக்கொண்ட புண்ணியவதி அவள். குழந்தையைக் கொடுத்த காதலனோ அவளை அப்படியே நடுத்தெருவில் விட்டுவிட்டுப் பாதியிலேயே சென்றுவிட்டான். அவளுக்கு ஆதரவு தந்த சாமுண்டியோ வெயிலுக்கு ஒதுங்கும் நிழலாக அவளைப் பயன்படுத்திக்கொண்டான். அந்த ஊரின் ஒதுக்குப் புறத்தில் ஒரு வீட்டை அமர்த்தி அதில் ராசம்மாவையும் சின்னத்தாயியையும் தங்கவைத்துக்கொண்டான். ராசம்மாவைக் கட்டிலில் கொஞ்சத் தெரிந்த அவனுக்கு அவளைக் கண்ணியமாக நடத்தத் தெரியவில்லை. 

ஊரிலுள்ள பெண்களின் கழுத்தில் தொங்குவதைப் போன்ற கயிறு  மட்டும் ராசம்மாவின் கழுத்தில் கிடந்திருந்தால் அவள் ஊர் வாயில் விழுந்திருக்க மாட்டாள். பின்வாசலில் வந்து உதவிபெற்றுச் செல்லும் பெண்கள்கூட முன்வாசலில் வந்து அவளை வசைபாடும் வாழ்க்கை அவளுக்கு அமைந்திருக்காது. தனது வாழ்க்கை சீரழிந்த போதும் தன் மகளின் வாழ்க்கை சீரும் சிறப்புமாக அமைந்துவிட வேண்டும் என்பதால் சின்னத்தாயியைக் கறிவேப்பிலைக் கொத்து போல் கண்ணும் கருத்துமாக வளர்த்துவந்தாள்.

பருவத்தின் பூங்காற்று சின்னத்தாயையும் பொன்ராசுவையும் ஒருசேரத் தழுவியது. அமைதியற்ற வீடு அவளுக்குத் தராத மகிழ்ச்சியை பொன்ராசுவின் நேசம் தந்தது. எல்லை மீறும் கிளைகளை வெட்டிவிடலாம். நிலத்தடி நீர் எல்லை தாண்டாமல் எப்படித் தடுப்பது? மனம் ரணப்பட்ட ஒரு பொழுதில் எமனைச் சந்திக்க வந்த சின்னத்தாயை மன்மதனின் அம்பு தாக்கியது. மனிதர்கள் இல்லாத அந்தப் பொழுதில் பொன்ராசையும் சின்னத்தாயையும் அப்போது பெய்த மழை ஒன்றுசேர்த்தது. மழையைச் சாட்சியாகக் கொண்ட அந்த உறவு அழுத்தமானது என்பது அறுபது நாட்களுக்குப் பிறகு புரிந்தது. 

சுடலை மாட சாமியின் அருள் வந்து வேட்டைக்குப் போகும் வீர முத்து நாயக்கரின் எதிரே பெண்கள் வந்தால் சாமி கொன்றுவிடும் என்பது நம்பிக்கை. சில உயிர்களை சாமி காவு வாங்கியிருக்கிறது என்பதற்குச் சான்றுண்டு. எனவே பெண்கள் சாமிக்கு எதிரே வரப் பயப்படுவார்கள் ஆனால், மகளின் வாழ்க்கைக்காக வேட்டைக்குவந்த சாமியின் எதிரே துணிச்சலுடன் போய் நீதி கேட்கிறாள் ராசம்மா. தன் மகனின் வாரிசு ராசம்மா மகளின் வயிற்றில் வளரும் சேதி கேட்டு விக்கித்துப்போய் நிற்கிறார் வீர முத்து நாயக்கர். சுடலை மாட சாமியின் அருளை மீறி அவரைத் தாக்கிவிடுகிறது யதார்த்தம். பாரம் தாங்காமல் வண்டி குடைசாய்வது போல் மனப் பாரம் தாங்காமல் நிலைதடுமாறி வீழ்கிறார் குறிசொல்லும் பொழுதில். 

பட்டணத்தில் படித்து குடும்பத்தின் பெருமையைக் காப்பாற்ற வேண்டிய மகன் காதலில் வீழ்ந்து கழுத்தறுத்துவிட்டானே எனக் குமைகிறார். சின்னத்தாயி விவகாரத்தை மகனிடம் மறைத்து அவனைத் தந்திரமாகப் படிக்க அனுப்பிவிடுகிறார். ராசம்மாவைத் தேடி வரும் சாமுண்டியை வளர்ந்து நிற்கும் சின்னத்தாயி உறுத்துகிறாள். விபரீதத்தை உணர்ந்த ராசம்மா சாமுண்டியைத் தடுக்கிறாள். ஆனால், அறிவற்ற காமம் முறையற்றுப் பாய முற்படுகிறது. இந்தப் போராட்டத்தில் ராசம்மாவின் உயிர் பிரிகிறது. சாமுண்டிக்காக உடலைத் தந்த ராசம்மா சின்னத்தாயிக்காக உயிரையும் தந்துவிட்டாள். சாமியாடிக்குத் தப்பிய அவள் சாதாரணக் கத்திக்கு மடிந்துவிடுகிறாள்.   

ஊரே ஒன்றுகூடி ராசம்மாவின் மரணத்தை சட்டத்தின் முன் மறைத்து சாமுண்டியைக் காப்பாற்றிவிடுகிறது. ஆனால், சின்னத்தாயி சட்டத்தின் கதவுகளைத் தட்டி சாமுண்டிக்குத் தண்டனை பெற்றுத் தந்துவிடுகிறாள். தனி வீட்டிலிருந்து குழந்தையையும் பெற்றுக்கொள்கிறாள். இப்போது பொன்ராசு மீண்டும் கிராமத்துக்கு வருகிறான்; தந்தை சாமியாட முடியாத சூழலில் சாமியாடியாக வருகிறான். வேட்டைக்கு வரும் சுடலைமாட சாமியாக வருகிறான். எதிரே  குழந்தையும் கையுமாக வந்து நிற்கிறாள் சின்னத்தாயி. தெய்வமாக ஊருக்குள் போகவா மனிதனாக மாறி ஊரை விட்டுப் போகவே என்று முடிவெடுக்க வேண்டிய நேரத்தில் பொன்ராசு சரியான முடிவெடுக்கிறான். சின்னத்தாயுடன் அவன் ஊரைவிட்டு வெளியேறுகிறான். வேட்டைக்குச் சென்ற சாமி மனிதனான கதை தெரியாமல் சாமிக்காக அந்த ஊர் காத்திருக்கிறது. புறக்கணிக்கப்பட்ட மனிதர் மீது  பரிவு கொள்வதும் விலக்கிவைக்கப்பட்ட மாந்தர் மீது கரிசனம் கொள்வதுமே  கலைக்கு அழகு. அந்த வகையில் சின்னத்தாயி கலையின் அழகு மகள்.

திங்கள், ஜூன் 21, 2021

புலி வருது புலி வருது


ஜகமே தந்திரம் படம் பார்த்து அலுத்துப் போய் இருந்த நேரத்தில் ஃபேஸ்புக்கில் ஜூன் 18 அன்று அமேசான் பிரைமில் வெளியான இந்திப் படமான ஷெர்னி குறித்து எழுதியிருந்தார்கள். ஆகவே, இந்தப் படத்தைப் பார்க்கலாம் என்று தோன்றியது. ஆனால், பெண் புலி என்பதை மனம் விடுதலைப் புலிகளுடன் எப்படியோ முடிச்சிட்டிருக்கிறது. அந்த நினைப்புடனே படம் பார்க்க அமர்ந்தால் படம் வேறு ஒன்று. இது வனம், அதை நம்பி வாழும் பழங்குடியினர், அவர்களை வாக்குக்காக வளைக்கப் பார்க்கும் அரசியல்வாதிகள், அவர்களுக்குத் துணைபோகும் அதிகார வர்க்கம் இவற்றுக்கிடையே பணியேற்றுள்ள பெண் வன அதிகாரி ஆகியோரைச் சுற்றிப் படர்ந்து செல்கிறது படம். 

பெரிய திருப்பங்கள் எவையும் அற்ற இயல்பான கதை ஓட்டம். இந்தப் படத்தை இயக்கிய அமித் மஸுர்கர் இயக்கிய நியூட்டன் என்னும் படத்தைப் பார்த்திருக்கிறேன். ஏதோ ஒரு திரைப்பட விழாவின் போது, ரஷ்ய பண்பாட்டு மையத்தில் இந்தப் படத்தை பார்த்ததாக நினைவு. ஷெர்னியும் அப்படி ஒரு சாயலையே கொண்டிருக்கிறது. அந்தப் படத்தில் தேர்தலை நடத்துவதில் உள்ள சவாலை ஒரு அதிகாரி எப்படிக் கையாள்கிறார் என்பது விவரிக்கப்பட்டிருந்தது. இதில், வன அதிகாரி எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் திரைக்கதையின் முதன்மை அம்சமாயிருக்கின்றன. 

வனத்தில் நடமாடும் பெண் புலி ஒன்று அருகே இருக்கும் கிராமத்தினரைச் சேர்ந்த ஒருவரை அடித்துக்கொல்கிறது. மேலும் ஓரிருவர் கொல்லப்படுகிறார்கள். அந்த மரணங்களின் பின்னணியில் அதிகாரிகள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள், அரசியல்வாதிகள் அந்தப் பிரச்சினையைத் தங்களுக்கு வாகாக எப்படிப் பயன்படுத்தப் பார்க்கிறார்கள் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் திரைக்கதை நகர்த்தப்பட்டிருக்கிறது. பெரிய கதாநாயக அம்சம் என்று எதுவுமில்லை. மிகச் சாதாரண நடுத்தரவர்க்கப் பெண்ணாகவே இருக்கிறார் வன அதிகாரி வித்யா (வித்யா பாலன்). சுற்றுச்சூழலை அழிப்பதில் எப்படி அரசியல்வாதிகளும் அதிகார வர்க்கமும் கைகோத்துள்ளது என்பதைப் போகிறபோக்கில் சொல்கிறார்கள். 

வனப் பாதுகாப்பு, பழங்குடியினர் நலன் இவை இரண்டுக்குமிடையே சிக்கலாக வளர்ந்து நிற்கும் அனைத்துக் காரியங்களும் அரசியல்வாதிகள், அதிகாரவர்க்கம் இரண்டின் கைங்கர்யங்களாகவே உள்ளன. இதனிடையே டிஆர்பி ரேட்டிங்காக ஊடகங்கள் வேறு பிரச்சினையை ஊதிப் பெருக்கும் காரியத்தில் இறங்குகின்றன. கிராமத்தினரை அடித்துக்கொல்லும் பெண் புலியைத் தேடும் நடவடிக்கை தொடர்கிறது. வித்யாவுக்குப் புலியைக் கொல்வதில் உடன்பாடில்லை. அதைப் பிடித்து தேசிய பூங்காவில் விட்டுவிட வேண்டும் என நினைக்கிறார். அந்தப் புலியையும் அதன் குட்டிகளையும் பாதுகாக்க வித்யாவால் முடிந்ததா, அந்தப் பயணத்தில் அவருக்கு ஏற்படும் அனுபவங்கள் இவையே படமாகியுள்ளன. 

படம் மிக மெதுவாகத் தான் நகர்கிறது. பொழுதுபோக்கு அம்சங்கள் என்று பெரிதாக எதுவும் இல்லை. ஆனால், வழக்கமான கதைப் படங்களைப் பார்த்து பார்த்து அலுத்துப்போயிருந்தால் இந்தப் படம் சற்றுப் புத்துணர்ச்சி தரக்கூடும். இதுவும் மிக உயர்வான ரசனைக்குரிய படமன்று. ஆனால், எடுத்த கதைக்கு இயன்றவரை ஒழுங்காக உழைத்துப் படத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். முழுக்க முழுக்க வனப்பகுதியிலேயே படம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, கண்ணுக்குக் குளுமையான பசுமையான வனத்தின் அழகைப் பார்க்க முடிகிறது. அந்த வனத்திடையே கனிமச் சுரங்கம் ஒரு மாபெரும் வடுவாக நிற்கிறது. அது வன விலங்குகள் செல்லும் பாதையில் அமைந்துள்ளது. அதுதான் பிரச்சினையின் மையம்.  

வளர்ச்சி என்னும் பெயரில் சுற்றுச்சூழலுக்குக் கேடு விளைவித்தால் அதனால் மனிதர்கள் சிக்கலை அனுபவிக்கத்தான் வேண்டியுள்ளது. வனம் வளம் பெற வேண்டும் மனித வாழ்வும் நலம் பெற வேண்டும் என்றால் அதற்கு  வனத்தையும் வன விலங்குகளின் தன்மையையும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். ஆனால் உண்மையிலேயே வன அதிகாரிகள் அப்படி இருக்கிறார்களா? தான் நம்பிய உயரதிகாரியே அரசியல்வாதிகளுடன் கூட்டுச்சேர்ந்துவிடுவதை வித்யாவால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அவரைக் கோழை என்கிறார். இந்தக் கோழைகள் தாம் பலவிடங்களில் நிறைந்திருக்கிறார்கள் என்பதே யதார்த்தம்.    

புலியை வேட்டையாடத் துடிக்கும் நபருக்கு அரசியல்வாதிகளின் தயவு இருக்கிறது. அந்தப் புலியைக் காப்பாற்ற நினைக்கும் அதிகாரிக்கோ அதிகாரவர்க்கத்தினரின் ஆதரவுகூடக் குதிரைக் கொம்பாகிறது. நேர்மையான அதிகாரிகளை அந்தப் பகுதியின் மக்கள் மாத்திரம் எப்படியும் கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதைப் படம் இயல்பாகச் சொல்லிச் செல்கிறது. ஆளும் தரப்பின் அதிகாரவர்க்கத்தின் பேராசைக்கு விலங்குகள் பலியாவதைப் போலவே மக்களும் பலியாகிறார்கள். இந்த இருதரப்பினருக்கும் இடையே நேர்மையை நிலைநாட்டப் போராடும் ஓர் அதிகாரியின் நடைமுறைச் சிக்கலைப் பார்க்க விரும்புவர்களுக்கான படம் இது. 

வனம் புலி என்பதையெல்லாம் கதை மையமாகக் கொண்டிருந்தும்,  ஆக்ரோஷமோ, அச்சுற்றுத்தலோ இல்லாத காட்சிகளையே படம் கொண்டிருக்கிறது. அதிக அளவிலான ரத்தம் திரையில் காட்டப்படவில்லை. மனிதரின் இயல்புக்கும் ஆசைக்கும் அதிகாரத்துக்கும் நேர்மைக்கும் இடையேயா கண்ணாமூச்சு விளையாட்டே இப்படம்.  ஆஸ்தா டிக்கு எழுதிய கதை, திரைக்கதையை  அமித் மஸுர்கர் இயக்க படம் பிடித்திருக்கிறார் ராகேஷ் ஹரிதாஸ்.

சனி, ஜூன் 19, 2021

ஜகமே தந்திரம் வருதே ஆத்திரம்


ஜகமே தந்திரம் படத்தை நேற்று பார்க்கத் தொடங்கினேன். இன்றுதான் பார்த்து முடித்தேன். படம் அவ்வளவு விறுவிறுப்பு. ஏன்தான் தமிழ்ப் படங்களை இரண்டரை மணி நேரத்துக்கு மேலே எடுத்துத் தொலைக்கிறார்களோ? ரசனைக்குறைவான படத்துக்கான எல்லா அறிகுறிகளும் முதலியேயே தொடங்கிவிடுகின்றன. பொதுவாகவே, கார்த்திக் சுப்புராஜின் முதல் படமான பீட்சா தவிர்த்து பிற எல்லாப் படங்களும் பொறுமையைச் சோதித்தவைதான். ஆகவே, இந்தப் படமும் விதிவிலக்கு அன்று. படத்தின் நாயகராக ஒரு நடிகர் நடித்திருக்கிறார் தனுஷ் போல இருக்கிறார்; ஆனால் ரஜினியை இமிடேட் செய்திருக்கிறார். ரஜினி தப்புத்தாளங்களில் வைத்திருந்த மீசை போல ஒரு மீசை சுருளிக்கு. மேசை மீது பேப்பர்  வெயிட் வைத்தது போல் அவரது முகத்தில் அந்த மீசை ஒரு செட் புராபர்ட்டிபோல் இருக்கிறது. 

லண்டனில் ஆயுத வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டிருக்கிறார் சிவதாஸ். அவரைப் போட்டுத்தள்ள நினைக்கிறார் இனவாதியும் கேங்ஸ்டருமான பீட்டர். அதற்கு அவருக்கு ஓர் ஆள் தேவை. அந்த ஆளாக இருக்கிறார் மதுரையில் ரௌடித்தனத்தில் ஈடுபட்டுவருபவரும் பரோட்டாக் கடை நடத்திவருபவருமான சுருளி. லண்டனில் கிடைக்காத ஆளா மதுரையில் கிடைக்கிறார் என்று யோசிக்கலாம். ஆனால், என்ன பண்ண ஹீரோ அவர் தானே? மதுரையிலிருந்து லண்டன் செல்லும் தாம்பூலத்துக்கும் தாம்பத்தியத்துக்கும் வேறுபாடு தெரியாத சுருளி அங்கே சிவதாஸின் கடத்தல் ரகசியத்தை எல்லாம் மிக எளிதாகக் கண்டுபிடித்துவிடுகிறார். எப்படி? இதென்ன கேள்வி, அவர்தான் ஹீரோ.

ஹீரோயினைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் ஹீரோவுக்கு அப்படிப் பிடித்துப்போய்விடுகிறது. அவரது அழகில் சொக்கிப் போய்விடுகிறார். அவரே தன் மனைவி என நினைத்துவிடுகிறார். இது தமிழ் சினிமாவில் அடிக்கடி நடைபெறும் புதுமைதானே? அதனால் இது நமக்குப் பெரிய அதிர்ச்சியன்று. நாயகிக்குக் கல்யாணமாகி ஒரு பையனும் இருக்கிறான். அதைப் பற்றி எல்லாம் கவலைப்படாமல் அந்தப் பையனையும் சேர்த்து நேசிக்கிறார் நம் ஹீரோ. ஹீரோ முற்போக்கானவர் என்பதை வேறு எப்படிக் குறிப்புணர்த்த? 


நவீன ஆயுதங்களை எல்லாம் வைத்திருக்கும் லண்டன் தாதா சுருளி கேட்டதை எல்லாம் கொடுக்கிறார். ஏன், அவருடைய எதிரியான சிவதாஸைப் போட சுருளியால் மட்டும் தான் முடியுமாம். இதையெல்லாம் நாம் நம்ப வேண்டும். நாம் ஒரு கமர்ஷியல் படம் பார்க்கிறோம். அதில் லாஜிக்கை எல்லாம் பார்க்கக் கூடாது. அதெல்லாம் சரிதாம்பா. இருந்தாலும் ஒரு நியாயம் வேண்டாமா என்கிறீர்களா. அதெல்லாம் தெரிந்தால் இப்படி ஒரு படத்தை ஏன் கார்த்திக் சுப்புராஜ் எடுக்கப்போகிறார். 

இதையெல்லாம்விடக் கொடுமை என்னவென்றால் இதில் இலங்கைத் தமிழர் துயரத்தை ஆங்காங்கே வசனங்கள் வழியே அப்படியே ஆஃபாயிலில் மிளகைத் தூவுவது போல் தூவியிருக்கிறார்கள். சிப்ஸ் கொறித்துக்கொண்டே சீரியல் துயரத்துக்குக் கண்ணீர் விடுவதுபோல் இருக்கிறது கதை. சிவதாஸுக்குப் பின்னணியில் ஒரு வேலு நாயக்கர் பிம்பம். சிவதாஸு அவ்வளவு பெரிய ஆள். ஆனால், டக்குன்னு சுருளியை நம்பிவிடுகிறார். நம்பாவிட்டால் அவரெப்படி துரோகம் நம் இனத்தோட சாபம்னு டயலாக் பேசுவதாம்? 

முருகேசன் என்று ஒரு கதாபாத்திரம் வருகிறது. அந்தக் கதாபாத்திரம் அது பாட்டுக்கு ஹோட்டலில் தட்டு கழுவி பிழைத்துக்கொண்டிருக்கிறது. நம்ம ஹீரோ இல்ல, அவரு அவரைக் கூப்பிட்டு தன் கடையில் வேலை கொடுத்து அவரைச் சாகடிச்சு ஒரு பாட்டு வேற பாடுறாரு. கேங்ஸ்டரு படம் எடுக்கிறோம் என்னும் நினைப்பில் கேணத்தனமா படம் எடுக்குறது இப்பல்லாம் ஃபேஷனா போயிருச்சு போல. படம் இரண்டு மணி நேரம் 38 நிமிடங்களுக்கு மேல ஓடுது. ஈவு இரக்கமே இல்லாமல் நின்னு அடிச்சிருக்காங்க. 

உலகெங்கிலும் வாழும் இலங்கைத் தமிழர்களை இவ்வளவு ஈஸியான டார்கெட்டா நினைச்சிருக்காரே அண்ணன், இங்க அண்ணன் என்றால் கார்த்திக் சுப்புராஜ். படம் தியேட்டரில் வராததால் தியேட்டர் அதிபர்கள் தப்பித்துவிட்டார்கள். ஓடிடியில் (நெட்ஃபிளிக்ஸ்) வந்துவிட்டதால் ரசிகர்கள் மாட்டிக்கொண்டார்கள். 

ஞாயிறு, ஜூன் 13, 2021

மலையைப் பிளந்த உளி

ஜனவரி 16, நேரம்: 18:20 

சுகமான கனவுக்குப்பின் கலையும் இதமான நண்பகல் துயிலுக்கே சாம்ராஜ்யம் கிடைத்ததுபோல் சமாதானம் அடையும் இந்த மனமா சமயத்தில் சுனாமியாகச் சீறுகிறது

😍

ஜனவரி 16, நேரம்: 21:24 

சிறு தவறு நிகழ்ந்தால்
நேசம் நாசமாகிவிடுகிறது
பாசம் சாபமாகிவிடுகிறது

😍

ஜனவரி 17, நேரம்: 07:27 

காலையிலேயே கோமாளியின் பாடல் எங்கோ ஒலிக்கிறது.
ஆனால், வெறும் கோமாளியன்று, காரியக் கோமாளி.
வெறுங்கோமாளியெனில் விட்டுவிடலாம்.
காரியக் கோமாளியென்பதாலேயே கடுங்கோவம்.
மக்கள் சிலரது மனங்களில் இன்னும் கோமாளி வசிப்பதன் காரணம்,
மக்களின் மடத்தனம் மட்டுமேதானா?
முந்தைய தலைமுறையினரிடம் வெளிப்பட்ட
முட்டாள்தனத்தின் பேருரு அல்லவா இந்தக் கோமாளி?
எல்லாக் காலத்திலும் ஏதாவது ஒரு கோமாளி
ஏன் தேவைப்படுகிறார்?
இன்னும் எவ்வளவு காலம் கோமாளி
சமுதாயத்தின் நனவிலி மனத்தில் இருப்பார்?
அச்சமூட்டும் எண்ணம் ஒன்று
நிலத்தை மூடும் பனியாய் ஆழ்மனத்தில் கவிகிறது.

😍

ஜனவரி 18, நேரம்: 13:53

அறிவுபெற்றிட வேண்டும் என்னும் ஆசையில்
எதை வாசித்தாலும்,
முட்டாள் என்பதையே வாசிப்பு சுட்டுகிறது.
முட்டாளாகப் பிறந்து
முட்டாளாகவே மடிய வேண்டும் என்பதை
மாற்றியமைக்க வாசிப்பாலாகாதா,
முறையான வாசிப்பை மேற்கொள்ளவேயில்லையா?
ஒருவேளை அறிவுபெற்றிட வேண்டும் எனும் முனைப்பு
அறிவுசார்ந்ததாக இல்லாமல் முட்டாள்தனமானதோ?
இல்லையெனில், ஆண்டவனைப் போல அறிவும்
இருக்கு ஆனா இல்லைதானா?
அட முட்டாளே
எதையும் எதிர்பார்க்காமல்
வாசிப்பை வாசிப்புக்காகவே
மேற்கொள்ள வேண்டும்
எனும் அடிப்படையறிவே இல்லையா?
இப்படியிருந்தால், எதை வாசித்தாலும்
முட்டாள் என்பதைத்தானே சுட்டும்?
சரி முட்டாள் என்பதைச்
சிலவேளைகளில் துல்லியமாக
உணர்ந்துகொள்ள முடிகிறதே,
அந்த அறிவும் முட்டாள்தனம்தானா?
அறிவும் முட்டாள்தனமும்
ஒரு நாணயத்தின் இரு பக்கங்களா?
எனில், ஒருவரை அறிவாளி என்பதோ
முட்டாள் என்பதோ அபத்தமானதா?
அது அந்தந்தக் கணத்துக்கானதா?
இப்படியான எந்த யோசனையுமின்றி
வாழ்ந்து மடிந்துவிடுதல்
கொடுப்பினையா, கொடுவினையா?

😍

ஜனவரி 19, நேரம்: 06:35

அறிவை அழிக்கும் செயலைத்தான்
வாசிப்பு நிகழ்த்துகிறது
என்பதை உணர்ந்தபின்
வாசிப்பு
எளிதாகிறது,
விரைவாகிறது,
முழுமையாகிறது.

😍

ஜனவரி 20, நேரம்: 11:06

பகடையை உருட்டுதல் உற்சாகம்
காய்களை நகர்த்துதலே அலுப்பு
பகடையை உருட்டினால்
காய்களை நகர்த்தியாக வேண்டியதிருக்கிறதே
விளையாட்டின் சட்டதிட்டங்களையே
மாற்ற முடியவில்லையே
என்கிறது ஆயாசம்
அருகில்
மௌனமாகக் கிடக்கிறது
மலையைப் பிளந்த
உளி

🙏

புதன், ஜூன் 09, 2021

வெள்ளச்சி காவியத்துக்கு நோபெல் விருது

ஓவியம்: வெங்கி

‘அய்யோ போச்சே போச்சே இந்த வருஷமும் போச்சே… கொற்றவையே என்னைப் பெற்றவளே கண் திறந்து பாராயோ கைகொடுக்க மாட்டாயோ’ என்று வாய் வழியே சாதாரணத் தமிழில் புலம்பினான் வெள்ளைச்சாமி. யாரோ வெளிநாட்டில் பாட்டெழுதும் ஒருத்தருக்கு நோபெல் பரிசு கொடுத்திருக்காங்கன்னு கேட்டதும் நம்ம வெள்ளச்சாமிக்குப் பயங்கர கஷ்டமாயிருச்சு. சினிமாப் பாட்டு எழுதும் தனக்கு நோபெல் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை இந்த ஆண்டும் பொய்த்துவிட்டதே என்று ஆதங்கப்பட்டான்.

சமீபத்தில் அவன் எழுதிய, ‘ஆளைப் பார்த்தா ஆப்பிரிக்கா வாயைத் தொறந்தா அமெரிக்கா…’ பட்டிதொட்டியெங்கும் சக்கைப்போடு போடுகிறது. சாகித்ய அகாடெமி விருது வாங்குவதற்காக எவ்வளவோ முயன்றும் வெள்ளச்சாமிக்கு அது கிடைக்கவே இல்லை. அதன் பரிந்துரைக் குழுவினரின் கால்களை எல்லாம் தமிழ்க் கவிதையால் அர்ச்சித்துப் பார்த்தான் வெள்ளச்சாமி ஆனாலும் அகாடெமியின் கதவுகள் அக்கடா என்று இருந்ததே ஒழிய இவனுக்காகத் திறக்கவே இல்லை.

வெள்ளயின் திரைப்பாடல்கள் திரும்பிய பக்கமெல்லாம் ஒலித்தன. ஆனாலும் என்ன பண்ண தன்னை விருதுக் குழுக்கள் புறக்கணிக்கின்றனவே என அழுது புலம்பினான். அவனுடைய முதல் பாடல்:

மண் வாசம் வருதே…

மழை பொழியும் போதில்

மண் வாசம் வருதே…

வானம் அது தூற்றுகிறது

பூமியதைக் குளிப்பாட்டுகிறது…

அவன் மனைவியைப் பிரசவ மருத்துவமனையில் சேர்த்துவிட்டுப் பாட்டெழுதச் சென்றான் வெள்ளை. அவன் மனமெல்லாம் மனைவியின் கண்ணீர் நிரம்பி வழிகிறது. பாட்டோ மழை பொழியும் சூழலை வருணிக்க வேண்டியதிருக்கிறது. இவன் கண்களில் கண்ணீர்… வானத்தில் வழியுது மழை நீர். இசையமைப்பாளர் மெட்டை அமைத்துவிட்டு வெள்ளையை இறுமாப்புடன் பார்க்கிறார். வெள்ளை மவுனமாகத் தன் கிராப்புத் தலையைத் தடவிவிட்டுக்கொள்கிறான். சட்டென இரும்புக் காட்டுக்குள் கரும்புப் பூ ஒன்று பூத்ததைப் போல், மண் வாசம் வருதே… என்ற பல்லவியைப் பாட்டாகவே பாடிவிட்டான். இதென்ன நயாகராவில் சர்க்கரைப் பாகு வடிகிறது! நாளந்தாவில் பூக்களைத் தேன் வந்து தொடுகிறது என்று தோன்றியது இசையமைப்பாளருக்கு.

அதுவரை அமர்ந்திருந்த இசையமைப்பாளர் மிகச் சரியாக ஏழு அடிக்குத் துள்ளிக் குதித்து அவனைப் பாராட்டிவிட்டார். தன் மனைவி மீது கொண்ட பாசம் காரணமாக அவன், அவளுடைய பெயரான மண் கனியின் முதல் சொல்லையே தன் முதல் பாட்டின் முதல் சீராக்கினான். சீர் கொண்டு வந்த மனையாளுக்கு இப்படித்தான் அவன் சீர் செய்தான். தான் ஒரு ஏழைப் புலவன் என்பதில் வெள்ளைக்கு எப்போதும் தனிப் பெருமை. யாருக்கும் கொடுக்க என்னிடம் என்ன இருக்கிறது என் தமிழைத் தவிர என்று யார் வந்து என்ன தந்தாலும் பதிலுக்குக் கவிதை பாடி அனுப்பிவிடுவான்.

கள்ளிக் காட்டில் சுள்ளி பொறுக்கிய காலத்திலேயே வெள்ளைக்குத் தமிழ் மீது தீராக் காதல். காடுகரையெல்லாம் தமிழால் அழகு செய்து பார்ப்பான். மண் வாசம் வீசும் சொற்களைத் தந்துவிட வேண்டும் என்பதற்காகவே அவன் களிமண்ணைக் கரைத்தே எழுதிவருகிறான். வெறும் களிமண் கம்பீரக் கவிஞன் வெள்ளைச்சாமியின் கை பட்டதும் கற்பூர மணத்தைக் காகிதத்தில் கொட்டும். 12 ஆண்டுகளாக ஒரு பாட்டைப் பையில் மடித்துவைத்திருந்தான் வெள்ளை. புதிதாக வந்த இசையமைப்பாளர் ஒருவர் அதற்குப் பத்தே நிமிடத்தில் மெட்டுப் போட்டார். கொத்துப் பரோட்டாவுக்குக்கூட இதைவிட அதிக நேரமாகுமே என் இளவலே என்னே உன் மகிமை எனக் கண்ணீர் உகுத்து நின்றான் வெள்ளை. அந்தப் பாடல்: பெண்ணுக்குப் பொய் அழகு என்று தொடங்கி சாவுக்கு ஏதழகு என்று முடியும்.

பாட்டுக்கு மெட்டா, மெட்டுக்குப் பாட்டா என்று ஒருமுறை வெள்ளச்சாமியிடம் ஒரு படித்த பத்திரிகையாளர் பதமாகக் கேட்டார். கருங்காட்டில் வெள்ளை முயல் துள்ளியது போல் சிரித்தான் வெள்ளை. இரண்டும் இல்லை தோழா, செக்குக்குப் பாட்டு என்று ஒய்யாராமாய்ச் சொன்னான் அவன்.

தன் கவிதை நூல்களையும், சினிமாப் பாட்டுப் புத்தகங்களையும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த வெள்ளைச்சாமி எப்படியும் அடுத்த வருடம் நோபெல் வாங்கிவிட வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தில் இருக்கிறான். நோபெல் உரையைத் தயாரிக்கும் வேலையைத் தொடங்கிவிட்டான். அத்துடன் ஆஸ்கர் நாயகனிடம் ஒரு பரிந்துரைக் கடிதத்தையும் பெற்றுவிட்டான்.

விருதே விருதே வந்து என் வாசலில் விழாத விருதே

ஏழைப் புலவனின் புலம்பல்

உன் காதில் விழுவில்லையா?

உயிரைக் கரைத்துப் பாடல் புனையும் என்

திறமையை நீ காணவில்லையா?

உண்டென்று சொல்

இல்லை வந்தென்னைக் கொல்

விருதே விருதே வந்து என் வாசலில் விழாத விருதே…

என்பது போன்று ஆயிரம் பாடல்களை ஓரிரவில் எழுதி முடித்து, அதை அப்படியே ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து நோபெலுக்கு அனுப்பிவிட வேண்டும் என்பதே வெள்ளையின் ஆசை. இல்லையென்றால் வெள்ளச்சி காவியம் படைத்துவிட வேண்டியதுதான் என்று முடிவு செய்துவிட்டான். அந்த நாவலை எழுத அமெரிக்காவில் ஓர் ஆண்டு தங்கியிருக்க முடிவுசெய்துவிட்டான் வெள்ளைச்சாமி. அநேகமாக வெள்ளைக்குத்தான் அடுத்த நோபெல் என்பது உறுதி. அதற்குப் பின் ஹாலிவுட்டுக்கும் பாட்டெழுதுவான் வெள்ளை. நினைத்தாலே உடம்பெல்லாம் பூரித்துப்போகிறது!

இந்து தமிழ் திசை நாளிதழின் இளமை புதுமை இணைப்பிதழில் வெளியானது.